“လူခ်မ္းသာစစ္စစ္ဆိုတာ”

“လူအမ်ဴိးမ်ဴိး စိတ္အဖံုဖံု” ဆုိတဲ့ ေလာကဆုိးရုိးစကားအတုိင္းပါပဲ။ ေလာကမွာ ေခ်ာေမာတဲ့ လူတန္းစား အလႊာအမ်ဴိးအမ်ဴိး၊ မလွပတဲ့ လူတန္းစား အလႊာမ်ဴိးမ်ဴိး၊ ခ်မ္းသာတဲ့ လူတန္းစား အလႊာအမ်ဴိးမ်ဴိး၊ ဆင္းရဲတဲ့ လူတန္းစား အလႊာအမ်ဴိးမ်ဴိး စသည္ စသည္ အားျဖင့္ မ်ားစြာရွိပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ေလာကအျမင္နဲ႔ ဗုဒၶအျမင္တုိ႔အရ လူခ်မ္းသာ ဆုိတာ ဘယ္လုိုလူစားလဲ၊ သူဆင္းရဲ ဆုိတာ ဘယ္လုိလူစားလဲ ဆုိတာကုိ ေလ့လာၾကည့္ရေအာင္ပါ။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ေတာ့ ေလာကအျမင္အရ လူခ်မ္းသာဆုိတာဟာ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားစြာရွိတဲ့သူကုိ လူခ်မ္းသာလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဗုဒၶအျမင္အရေရာ လူခ်မ္းသာဆုိတာ ဘယ္လုိလဲဆုိတာကုိ ေအာက္မွာ ေတြ႔ပါလိမ့္မယ္။ ေလ့လာျပီးရင္ေတာ့ လူခ်မ္းသာ ျဖစ္ခ်င္တဲ့ သူတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ လူခ်မ္းသာျဖစ္ေအာင္ က်င့္ၾကံလုပ္ေဆာင္ရမယ့္ နည္းလမ္းေတြကုိ က်င့္ၾကံဖုိ႔ လိုအပ္ပါလိမ့္မယ္။
စာေရးသူ တက္ေရာက္ေနတဲ့ Sri Lanka International Buddhist Academy (SIBA) မွာ Sri Lanka Association of Buddhist Studies (SLABS) 4th Bi-Annual International Conference ႏွစ္ေလးၾကိမ္ေျမာက္ျပည့္ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ညီလာခံပဲြၾကီး ဒီဇင္ဘာ ၁၀၊ ၁၁၊ ၁၂ ဆုိျပီး သံုးရက္ေျမာက္ က်င္းပသြားပါတယ္။
စာေရးသူရဲ့ ဘ၀မွာ ပထမဆံုး ညီလာခံပဲြၾကီးကုိ ၾကံဳေတြ႔ရတာပါ။ ျပီးေတာ့ ကုိယ့္တကၠသုိလ္မွာ လာျပီးက်င္းပျဖစ္ေတာ့ ပုိျပီးေပ်ာ္ရႊင္မိပါတယ္။ ဪ…ဗုဒၶဘာသာ ေလ့လာမႈ႔နဲ႔ပတ္သက္ျပီး က်င္းပတဲ့ ညီလာခံဆုိတာ ဒီလုိက်င္းပတာပါလား။ အရည္အခ်င္းျပည့္၀တဲ့ ပါေမာကၡေတြ နိုင္ငံတကာက လာေရာက္ေဟာေျပာ ေဆြးေႏြးၾကပါလားဆုိတာ ကုိယ္တုိင္ ေတြ႔ျမင္ ခံစားသိရွိရတာပါ။
စာေရးသူတုိ တကၠသိုလ္မွာ က်င္းပတာဆုိေတာ့ စာေရးသူတုိ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားေတြအေနနဲ႔ ေဆာင္ရြက္စရာရွိတာမ်ားကုိ ေဆာင္ရြက္ကူညီလုပ္ေဆာင္ၾကရပါတယ္။ တက္တက္ၾကြၾကြနဲ႔ေပ့ါ။ ဒါေၾကာင့္မုိ႔လည္းပဲ စာေရးသူအေနနဲ႔ ပါေမာကၡေတြ ေဆြးေႏြးေဟာေျပာတဲ့ ခန္းမထဲကုိ မေရာက္ျဖစ္ပါဘူး။ ခံုမ်ားျပည့္ႏွက္ေနတာကလည္း တစ္ေၾကာင္းေပ့ါ။ ဒီလုိနဲ႔ ေနာက္ဆံုးေန႔ ၁၂ ရက္ေန႔ေရာက္လာပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးေန႔ေတာ့ ငါ ဆရာေတြေဟာေျပာမယ့္ Lecture ေတြ နားေထာင္ဦးမွာပဲ၊ သူတုိ႔ ဘယ္လုိ ေခါင္းေဆာင္ၾကသလဲ၊ သူတုိ႔ ဘယ္လုိေဟာေျပာၾကလဲ၊ သူတုိ႔ ဘာေတြေျပာေဟာျပီး ဘယ္လို ေဆြးေႏြးၾကသလဲ၊ ျငင္းခုန္ၾကသလဲဆုိတာက သိေအာင္ေလ့လာဖုိ သြားနားေထာင္မွပဲလုိ႔ ဆံုးျဖတ္ျပီး ဘယ္ ခန္းမမွာ ဘယ္ဆရာာေတြ ဘယ္လုိ ေခါင္းစဥ္ေတြေဆြးေႏြးၾကမလဲဆုိတာကုိ သိဖုိ႔ Session ၾကည့္လုိက္ေတာ့ စာေရးသူရဲ့ တကၠသုိလ္ ေဟာေျပာမယ့္ အခန္း ေခါင္းစဥ္ကုိ သြားေတြ႕ပါတယ္။
ေဟာေျပာမယ့္ ေခါင္းစဥ္က Healthy Thinking and Healthy Action: An Investigation into the Positive Thinking Concepts in Early Buddhist Texts.-by Prof. G.A. Somaratne. ပါ။
ဒီေနရာမွာ ပါေမာကၡေဟာေျပာသြားခဲ့အထဲက တစ္ခုထဲကုိပဲ စာဖတ္သူကုိ ျပန္ေျပာခ်င္လုိ႔ပါ။ ပါေမာကၡက သူ႔ေဟာေျပာခ်က္ထဲမွာ “လူခ်မ္းသာေတြပဲ သစၥာေလးပါးကုိ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္ျပီး နိဗၺာန္ကုိ ေရာက္ႏုိင္ပါတယ္လုိ႔” ေျပာသြားတာပါပါတယ္။ ဆရာေဟာေျပာျပီးလုိ႔ General Discussion or Comment လုပ္ၾကတဲ့အခါမွာ တစ္ျခားႏိုင္ငံက ပါေမာကၡတစ္ေယာက္က ထျပီး ေမးခြန္းထုတ္ပါတယ္။ သူ႔ေမးခြန္းက…….
“ဗုဒၶရဲ့ သစၥာေလးပါးကုိ လူခ်မ္းသာေတြပဲ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္တယ္လုိ႔ သင္ေျပာပါတယ္။ ဒါဆုိရင္ ဗုဒၶရဲ့ သစၥာေလးပါးကုိ လူဆင္းရဲေတြအေနနဲ႔ နားလည္ႏိုင္စြမ္းမရွိဘူးေပ့ါ။ အဲဒီလုိ ဗုဒၶကုိယ္တုိင္ကေကာ ေဟာေျပာခဲ့လား။ သင္ေရာ ဒီလုိအခိုင္အမာေျပာသလား။” လုိ႔ေမးပါတယ္။ သႈ႔ရဲ့ သာဓကက ေလာကၾကီးမွာ လူဆင္းရဲက မ်ားပါတယ္။ လူခ်မ္းသာေတြထက္ဆုိရင္ေပါ့။ ဒါဆုိရင္ သူဆင္းရဲမ်ားအေနနဲ႔ ဗုဒၶရဲ့ တရားေတာ္မ်ားကုိ ေလ့လာေနတာ အက်ဴိးမရွိဘူးေပ့ါ။ အလကားပဲ”
ဒီေတာ့ ပါေမာကၡ ျပန္ေျဖလိုက္တာေလးကုိ ဖတ္ၾကည့္ရေအာင္ပါ။
“ဗုဒၶရဲ့ အလုိေတာ္အရ ပစၥည္း ဥစၥာေပါမ်ားတဲ့ လူတစ္ေယာက္ကုိ လူခ်မ္းသာစစ္ျဖစ္တယ္လုိ႔ မေျပာသလုိ၊ စားဖု႔ိ၊ ေသာက္ဖုိ႔၊ ၀တ္ဖုိ႔ မရွိေအာင္ ဆင္းရဲ ႏြမ္းပါးေနတဲ့ လူတစ္ေယာက္ကုိလည္း လူဆင္းရဲစစ္စစ္ျဖစ္တယ္လုိ႔ မဆုိလိုပါဘူး။ လူတစ္ေယာက္မွာ ပစၥည္းဥစၥာ မရွိရင္ေနပါေစ သူ႔မွာ ပညာ-အရာရာကုိ ခဲြျခမ္းစိတ္ျဖာ နားလည္ႏိုင္တဲ့ သာရွိမယ္ဆုိရင္ သူ႔ကုိ လူဆင္းရဲလုိ႔ မေခၚပါဘူး။ သူဟာ တကယ္ လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ပါ။ လူတစ္ေယာက္ ခ်မ္းသာတယ္။ ဆင္းရဲတယ္ဆုိတာကုိ ပစၥည္းဥစၥာနဲ႔ မတုိင္းတာပါဘူး၊ အသိပညာနဲ႔ပဲ တုိင္းတာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶရဲ့ သစၥာေလးပါးတရားကုိ အသိပညာ ရွိတဲ့ လူခ်မ္းသာမ်ားသာ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္တယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ” လုိ႔ ျပန္လည္ရွင္းျပလိုက္ပါတယ္။
ဟုတ္ပါတယ္။ ျပည့္စံုတဲ့ ဉာဏ္ပညာရွိမွသာ နက္နဲတဲ့ ဗုဒၶရဲ့ သစၥာေလးပါးတရားေတာ္ကုိ ထုိးထြင္းျပီးျမင္ႏုိင္ သိႏုိင္မွာပါ။ အသိဉာဏ္ပညာမရွိတဲ့သူ ဘယ္လုိုေဟာေဟာ ဘယ္လုိက်င့္က်င့္ နားမလည္ႏိုင္ပါဘူး။
စာဖတ္သူ သင့္မွာ မ်ားေသာဥစၥာမ်ား မရွိလုိ႔ သင္ဟာ လူဆင္းရဲတစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္ဆုိတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ကုိ ျမန္ျမန္ၾကီး မဆံုးျဖတ္လိုက္ပါနဲ႔၊ သင့္မွာ အရာရာကုိ အေကာင္းမွန္း၊ အဆုိးမွန္းခဲြျခားသိျမင္နိုင္တဲ့ ဉာဏ္ပညာရွိေနမယ္ဆုိရင္ သင္ဟာ တကယ့္ လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ျဖစ္နိုင္တယ္ဆုိတာကုိ မေမ့လိုက္ပါနဲ႔။
“လူတစ္ေယာက္မွာ ပစၥည္း ဥစၥာ တစ္စုိးတစိမွ် မရွိရင္ေနပါေစ၊ အသိဉာဏ္ ပညာ ေလးသာရွိေနမယ္ဆုိရင္ သူဟာ တကယ့္လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္” ဆုိတဲ့ response ေျဖၾကားခ်က္ေလးကုိ ၾကားလုိက္စဥ္မွာပဲ စာေရးသူရဲ့ ေခါင္းထဲကုိ သုပၸဗုဒၶ က အေျပးကေလး၀င္ေရာက္လာပါေတာ့တယ္။ ငါ့ကုိ သာဓကၾကည့္ျပီး သင့္ဆရာေျဖၾကားခ်က္ မွန္တယ္ဆုိတာ လက္ခံလိုက္ပါလုိ႔လည္း သုပၸဗုဒၶက စာေရးသူကုိ အသိေပးေနသလုိပါပဲ။
တကယ္ေတာ့ စာေရးသူ Lecture သြားနားမေထာင္ခင္ကေလးမွာ သုပၸဗုဒၶနဲ႔ စကားေျပာျဖစ္ခဲ့ပါေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္းသူဟာ ခ်က္ခ်င္း အေတြးထဲမွာ ေပါလာတာပါ။ တကယ္ေတာ့ သုပၸဗုဒၶက တစ္ျခားသူ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶသက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိစဥ္က ကု႒ႏႈနာသည္တစ္ေယာက္ပါ။ သုပၸဗုဒၶအေၾကာင္းေလးကုိ ဖတ္ၾကည့္ရေအာင္ပါ။
သုပၸဗုဒၶဟာ စားစရာမရွိေအာင္ ဆင္းရဲမဲြေတေနတဲ့ ကု႒ႏႈနာဆဲြေနတဲ့ သူေတာင္းစားတစ္ေယာက္ပါ။ တစ္ေန႔ေတာ့ ဗုဒၶျမတ္စြာက မ်ားစြာေသာ လူအမ်ားကုိ တရားဓမၼေဟာၾကားေနပါတယ္။ အခုေခတ္လုိ ရပ္ကြက္မ်ားရဲ့ လမ္းအတြင္းမွာ ေဟာေျပာေနၾကတဲ့ တရားပဲြလုိ ထင္ပါတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ သုပၸဗုဒၶကလည္း အစားအေသာက္ ေတာင္းရမ္းဖုိ႔ထြက္အလာ မ်ားစြာေသာ လူအုပ္ၾကီးကုိေတြ႔ေတာ့ သိပ္ေပ်ာ္သြားပါတယ္။ အင္း…အလႈဴအတန္းၾကီးတစ္ခုျပဳေနတယ္နဲ႔တူတယ္။ ငါ့အတြက္ စားဖုိ႔ တစ္စံုတစ္ခုေတာ့ ရႏိုင္တယ္လုိ႔ ေမွ်ာ္ေတြးျပီး လူအုပ္ၾကီးရွိရာကုိ လာပါတယ္။ အနားလည္းေရာက္ေရာ ဗုဒၶျမတ္စြာက တရားေဟာေနတာသိေတာ့ ရုိရုိေသေသပဲ တရားနာၾကားပါတယ္။ တရားပဲြလည္းဆံုးေရာ သူဟာ ေသာတာပန္တည္သြားပါတယ္။ တရားပဲြလည္းျပီးေရာ သူကစဥ္းစားတယ္။ အင္း ငါဒီေန႔ထမင္းလည္း မစားရေသးဘူး။ ရပ္ကြက္ထဲေတာ့ မေတာင္းေတာ့ပါဘူးကြာ၊ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းမွာရွိတဲ့ သံဃာေတာ္ေတာ္မ်ားရဲ့ ဆြမ္းက်န္ပဲ ေတာင္းစားေတာ့မယ္ဆုိျပီး ဘုရားေနာက္ကုိ ထမင္းတနပ္စာရလိ္မ့္မယ္ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ကေလးနဲ႔ လိုက္သြားပါတယ္။ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေပါက္နားလည္းေရာက္ေရာ……………
သိၾကားမင္း………။ “ေဟ့ေကာင္ မင္းက အႏႈတစ္ေယာက္ပဲကြ၊ ေက်ာင္းထဲကုိ မ၀င္နဲ႔”
သုပၸဗုဒၶ……….။ “ဟ…. ဘာျဖစ္လုိ႔လဲကြ”
သိၾကား………။ “မင္းလုိ ႏႈနာစဲြေနတဲ့ လူနဲ႔ အလြန္တရာျမတ္လွတဲ့ ဒီဘုရား၊ တရား၊ သံဃာဆုိတဲ့ ရတနာသံုးပါးနဲ႔ မသင့္ေတာ္ဘူး။ မတန္ဘူးကြ”
သုပၸဗုဒၶ……..။ “ဟ.. ဘယ္ႏွယ့္ ငါနဲ႔ မတန္ရမွာလဲကြ၊ ဘုရားက င့ါဘုရား၊ တရားက ငါ့တရား၊ သံဃာက င့ါသံဃာကြ၊ ရတနာ သံုးပါးဟာ င့ါရဲ့ ကုိးကြယ္ရာကြ”
သိၾကားမင္း………။ “ေဟ့ သုပၸဗုဒၶ မင္းအခု ဘယ္သြားမလုိ႔လဲကြ”
သုပၸဗုဒၶ……..။ “င့ါဆရာ ဘုရားဆီ သြားမလုိ႔ကြ”
သိၾကား………။ “မင္းကြာ ဒီေလာက္ဆင္းရဲမြဲေတေနတာ ထမင္းတစ္နပ္စာစားရဖုိ႔ေတာင္ သူမ်ားဆီ ေတာင္းရမ္းစားေသာက္ေနရတာ အခု မင္းကုိ တစ္သက္စားလုိ႔မကုန္ေအာင္ ငါပုိက္ဆံေတြ အမ်ားၾကီးေပးမယ္ ဒါေပမယ့္၊ ဘုရားကုိ ဘုရားစစ္မဟုတ္ဘူး၊ တရားကုိ တရားစစ္စစ္ မဟုတ္ဘူး၊ သံဃာကုိ သံဃာစစ္စစ္မဟုတ္ဘူး။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာကုိ ဘုရား တရား သံဃာ မဟုတ္ဘူးလုိ႔ မင္းယံုၾကည္လက္ခံမယ္ဆုိရင္၊ ဒီရတနာ သံုးပါးအေပၚမွာ ၾကည္ညိဳေနတဲ့ မင္းရဲ့စိတ္ကုိ စြန္႔လႊတ္မယ္ဆုိရင္ေပ့ါကြာ”
သုပၸဗုဒၶ……..။ “င့ါကုိ ရတနာသံုးပါး စြန္႔လႊတ္ဖုိ႔ လာေျပာေနတာ မင္းကဘယ္သူလဲကြ”
သိၾကားမင္း………။ “ငါ သိၾကားမင္းပါ”
သုပၸဗုဒၶ……..။ “ေဟ့ သိၾကားငမဲြ၊ သိၾကားဆင္းရဲသား၊ မင္းက သိၾကားသားေျပာတယ္၊ မင္းစိတ္က မဲြေနတာပဲ။ မင္းဟာ သနားစရာေကာင္းတဲ့ ဆင္းရဲတဲ့ သိၾကားတစ္ေယာက္္ပဲ။ တကယ္ေတာ့ ငါဟာ လူဆင္းရဲ စစ္စစ္မဟုတ္ဘူးကြ၊ ငါဟာ တကယ့္လူခ်မ္းသာစစ္စစ္ျဖစ္တယ္၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိရင္ ငါဟာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားပုိင္ဆုိင္တဲ့ သဒၶါ၊ သီလ၊ သုတ၊ စာဂ၊ ပညာ၊ ဟိရိ၊ ၾသတၱပၸ၊ ဆုိတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းဥစၥာ ၇ပါးကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားလုိပဲ။ မင္းလုိ သိၾကားေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ေလာက္ င့ါကို ရတနာသံုးပါးကုိ စြန္႔လႊတ္ဖုိ႔ လာေျပာလည္း ငါ ဒီရတနာသံုးပါးကုိ မစြန္႔ဘူး။ ရတနာသံုးပါးက ငါ့ရဲ့ကုိးကြယ္ရာ အစစ္အမွန္ပဲ။ မင္းၾကိဳက္သလိုလုပ္ သတ္ခ်င္ သတ္ကြာ”
ဒီေနရာမွာ သုပၸဗုဒၶရဲ့ ျပန္ေျဖပံုေလးကုိ ေျပာျပခ်င္လုိ႔ ဒိီသာဓကေလးကုိ ထုတ္ျပလုိက္တာပါ။ သူ႔မွာ ရတနာသံုးပါးကုိ ယံုၾကည္တဲ့ သဒၶါတရားနဲ႔ျပည့္စံုတယ္။ ပညာရွိတယ္ ဒါေၾကာင့္ ဒီသူေတာ္ေကာင္းတုိ႔မွာသာရွိတဲ့ ဒီတရားေတြကုိ ပုိင္ဆုိင္ေနတဲ့ ငါဟာ သူဆင္းရဲစစ္စစ္တစ္ေယာက္ မဟုတ္ပါဘူး။ လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ျဖစ္တယ္ဆုိတာေလးကုိ သိေစခ်င္လုိ႔ပါ။
တကယ္ေတာ့ ဒီ၀တၳဳေလးက ေသာတာပန္ဂုဏ္ရည္မ်ားကုိ ျပထားတဲ့ သာဓကေလးပါ၊ အခြင့္ၾကံဳမွ ေရးပါဦးမယ္။
သုပၸဗုဒၶနဲ႔ စပ္ျပီး အေတြးေတြ ေဆြးေႏြးခန္းထဲမွာ စာေရးသူ ေ၀ေနခဲ့ပါတယ္။ ခ်က္ခ်င္းပဲ စာဖတ္သူကုိ သိေစမယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ျပဳခဲ့တာပါ။
ဒီ သုပၸဗုဒၶ ရဲ့ စကားေလးက တကယ္ေတာ့ ေလာကမွာ လူခ်မ္းသာဆုိတာ ဘယ္လုိသူမ်ဴိးကုိေခၚတယ္၊ လူဆင္းရဲဆုိတာ ဘယ္လုိသူမ်ဴိးကုိ ေခၚတယ္ဆုိတာကုိ သိေစပါတယ္။
“ဒါေၾကာင့္ စာခ်စ္သူ သင့္မွာ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား မရွိလုိ႔ လူဆင္းရဲစားရင္းထဲ မသြင္းလုိက္ပါနဲ႔။ အသိဉာဏ္မဲ့သူေတြရဲ့ အလုုပ္မ်ဴိးအေတြးမ်ဴိးကုိ ေတြးျပီး လူဆင္းရဲျဖစ္တယ္လုိ႔ ကုိယ္ကုိယ့္ကုိ မဆံုးျဖတ္လိုက္ပါနဲ႔။ တကယ္ေတာ့ အသိပညာေလးသာ သင့္ရဲ့ သႏၲာန္မွာ ရွိေနမယ္ဆုိရင္ သင္ဟာ တကယ္လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီထက္မက ခ်မ္းသာခ်င္တဲ့ လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ျဖစ္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ေတာ့ သဒၶါ၊ သီလ၊ သုတ၊ စာဂ၊ ပညာ၊ ဟိရိ၊ ၾသတၱပၸ၊ ဆုိတ့ဲ သူေတာ္ေကာင္းဥစၥာ ၇ပါးလံုးကုိသာ ျပည့္စံုေအာင္ က်င့္ၾကံလုိက္ပါ။ ဒါဆုိရင္ ကမၻာ့အခ်မ္းသာဆံုး လူခ်မ္းသာတစ္ေယာက္ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။”
က်မ္းကုိး။
ဓမၼပဒအ႒ကထာ၊ ဗာလ၀ဂၢ၊ သုပၸဗုဒၶကု႒ိ၀တၳဳ။
အရွင္ဉာဏိႆရ၊ ေသာ္တာပန္သံဃာ့ရတနာဂုဏ္ရည္ တရားေတာ္။

ခႏၱီသည္းခံျခင္း

ခႏၱီ-ျမန္မာလိုေတာ့ သည္းခံျခင္း။ သည္းခံျခင္းသည္ အညံခံျခင္းဟုေတာ့ တုိက္ရုိက္ယူ၍ မရေကာင္းေသာ ေ၀ါဟာရ တစ္ခုျဖစ္သည္။ သည္းခံျခင္း၏ က်ယ္ျပန္႔ေသာ အနက္အရ ျမတ္နုိးျခင္း ခံရမႈကိုလည္း သည္းခံ၏။ မထီမဲ့ျမင္ျပဳျခင္း ခံရမႈကိုလည္း သည္းခံ၏။

ခႏၱီကို တရားကုိယ္အားျဖင့္ “အေဒါသ” ဟု၍လည္းေကာင္း၊ အေဒါသ ဟူသည္မွာ “ေမတၱာ” ဟူ၍လည္းေကာင္း မွတ္သားနုိင္ပါသည္။ ေမတၱာ၀င္လွ်င္ အျပစ္မျမင္တတ္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေမတၱာသည္ သည္းခံျခင္း၏ တရားကိုယ္ ျဖစ္ရျခင္း ျဖစ္၏။

ဤေလာက၌ အဓမၼမထြန္းကားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ဖုိ႔ လူတုိင္း၌ တာ၀န္ရွိ၏။ ထုိအဓမၼကုိ ခ်ဳပ္ျငိမ္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္နုိင္ရန္ မွန္ကန္ေသာနည္းကို သုံးဖုိ႔ လို၏။ ထုိမွန္ကန္ေသာ နည္းကား သည္းခံျခင္း “ခႏၱီ”ပင္ ျဖစ္၏။

သည္းခံျခင္းဟူသည္ ႏုံ႕ေသာေဒါသျဖင့္ သည္းခံသည္လည္း ရွိ၏။ ။ အေဒါသျဖင့္ သည္းခံသည္လည္း ရွိ၏ ။ ႏုံ႔ေသာေဒါသျဖင့္ သည္းခံျခင္းကုိ ေၾကာက္၍ သည္းခံျခင္း ဟူ၍ ဆုိရ၏ ။ ေၾကာက္၍ သည္းခံျခင္းတြင္ အာဃာတသည္ အျမစ္တြယ္လ်က္ ရွိ၏ ။



တစ္ခုေသာ တစ္ေန႔တြင္ အျမစ္တြယ္ေနေသာ အာဃာတမွ ထက္ေသာ ေဒါသသည္ ျဖစ္ထြန္းလာနုိင္၏ ။ ထက္ေသာ ေဒါသ ျဖစ္ထြန္းလာလွ်င္ လက္စားေခ်ျခင္းသည္ မလႊဲသာ မေရွာင္သာ ျဖစ္ေပၚလာမည္ ျဖစ္၏ ။ ထုိအခါ ေစာ္ကားမႈ သံသရာသည္ လည္းေကာင္း၊ လက္စားေခ်မႈ သံသရာသည္ လည္းေကာင္း လူ႔သမုိင္း၌ အေတာမသတ္ လည္ပတ္ေနမည္ ျဖစ္၏ ။

အေဒါသျဖင့္ သည္းခံျခင္းသည္သာ အာဃာတကို ပယ္ေဖ်ာက္နုိင္သျဖင့္ အမုန္းသံသရာကို တုိေစနုိင္၏ ။ ဘ၀ကိုလည္း အနဂၣရတနာ ျဖစ္ေစနုိင္၏ ။ အနဂၣရတနာ ျဖစ္ျခင္း ဟူသည္မွာ အရာရာတုိင္း၌ “ငါ- ငါ့ဥစၥာ” ဟူ၍ သိမ္းပုိက္တတ္ေသာ တစ္ကိုယ္ေကာင္း အျမင္ကို ပယ္သတ္နုိင္ျခင္း ျဖစ္၏ ။ တစ္ကုိယ္ေကာင္းအျမင္ ကင္းေလေလ ဘ၀သည္ တန္ဖုိးျမင့္ေလေလ ျဖစ္၏ ။

အေဒါသ ဆုိကတည္းက ယင္းသည္းခံမႈတြင္ အေလာဘလည္း ပါရ၏ ။ အေမာဟလည္း ပါရ၏ ။ ေမတၱာလည္း ပါရ၏ ။ေမတၱာပါ၀င္သျဖင့္ ေလာကကို ၾကည့္တုိင္း ခ်စ္စရာကိုသာ ျမင္၏ ။ ကရုဏာပါ၀င္သျဖင့္ ေလာကကို ၾကည့္တုိင္း ၾကင္နာစရာကိုသာ ျမင္ေတာ့၏ ။ ေလာက၌ ခ်စ္စရာႏွင့္ ၾကင္နာစရာကိုခ်ည္း ျမင္ရေလေသာ အခါ မိမိ ခ်စ္ရေသာေလာက၊ မိမိ ၾကင္နာရေသာေလာကအတြင္ အနစ္နာခံခ်င္စိတ္ အေလာဘပဓါန-သည္လည္းေကာင္း၊ သူတုိ႔ႏွစ္သက္နုိင္မည္ကုိ ေရြးခ်ယ္တတ္ေသာ အသိဉာဏ္ အေမာဟပဓါန-သည္လည္းေကာင္း အလိုအေလ်ာက္ ေပၚလာ၏ ။ ဤသည္ပင္ “အသခၤါရိက” ျဖစ္၏ ။

သည္းခံျခင္းသည္ မိမိတုိ႔၏ အျမင္အေပၚ၌ မ်ားစြာ တည္မွီ၏ ။ ေလာကအေပၚ ခ်စ္တတ္ေသာ မ်က္စိ၊ ၾကင္နာတတ္ေသာ မ်က္စိ၊ ေက်းဇူးတင္တ္ေသာ မ်က္စိျဖင့္သာ ၾကည့္မည္ဆုိပါလွ်င္ ခ်စ္စရာေကာင္းေသာ ေလာက၊ ၾကင္နာစရာေကာင္းေသာ ေလာက၊ ေက်းဇူးတင္စရာ ေကာင္းေသာေလာကအေပၚ သည္းခံနုိင္ဖြယ္ မ်ားစြာ ရွိ၏။

အခါတပါး၌ ပု႑ားတစ္ေယာက္သည္ ႏြားမ်ားေပ်ာက္သြား၍ လိုက္ရွာရာတြင္ မ်က္စီလည္လမ္းမွားျပီး ေတာထဲ၌ စားစရာမဲ့လို႔ အသီးခူးစားရာမွ ေခ်ာက္ထဲသုိ႔ က်၏။ ထုိအခါ ေမ်ာက္မင္းတစ္ေကာင္က ၎ပု႑ားအား သနားဂရုဏာသက္မိျပီး ဆင္းကယ္ဆယ္ေလသည္။ ေခ်ာက္အေပၚသုိ႔အေရာက္ ေမ်ာက္မင္းသည္ ပင္ပန္းလြန္း၍ ထုိအၾကင္ပု႑ား၏ ေပါင္ေပၚတြင္ အိပ္ေပ်ာ္သြားခဲ့သည္။ ထုိပု႑ားသည္ ဗုိက္ဆာလြန္း၍ ေမ်ာက္မင္းအား ေက်ာက္ခဲျဖင့္ ေခါင္းထုသတ္ေလသည္။ ထုိအခါ ေမ်ာက္မင္းသည္ အၾကီးအက်ယ္ထိတ္လန္႔ျပီး သစ္ပင္ေပၚတက္ေျပးေလေတာ့သည္။ သုိ႔ေသာ္ ေမ်ာက္မင္းသည္ အၾကင္ပု႑ားအား ရြာသုိ႔ေရာက္ရန္ သူ၏ ေသြးစက္တုိ႔ျဖင့္ သစ္ပင္ေပၚမွ လမ္းျပ၍ ကူညီခဲ့ပါသည္။

ထုိဇတ္ေတာ္တြင္ ေမ်ာက္မင္းသည္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ပင္ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ရဲ႕ ၾကီးမားတဲ့ သည္းခံျခင္း ခႏၱွွီတရားကို အရွင္းသားျမင္ေတြ႔နုိင္ပါသည္။ မိမိအား သတ္သည့္သူကိုပင္ ၾကီးမားေသာ သည္းခံတရားျဖင့္ ကူညီေပးခဲ့သည္။ တကယ္ပင္ အတုယူေလးစားဖုိ႔ေကာင္းပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္လဲ ေလာက၏ အတုမဲ့ အႏႈိင္းမဲ့ သစၥာတရားရွင္ ျမတ္စြာဘုရား ျဖစ္လာခဲ့သည္။ “ေစတနာသည္ လူတုိင္းႏွင့္ မတန္” ဟု ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေျပာဖူးပါသည္။ ထုိသုိ႔မဟုတ္ ေစတနာသည္ လူတုိင္းႏွင့္တန္၏။ လူတုိင္းအေပၚလဲ ထားသင့္၏။ မွန္ကန္ေသာေစတနာျဖစ္ပါေစ, မိမိေစတနာအား တန္ဖုိးမထားသူသည္ တန္ဖုိးမထားသေလာက္ အျပစ္က်ေရာက္တက္စျမဲပင္ျဖစ္သည္။ ထုိဇတ္ေတာ္တြင္ ထုိပု႑ားသည္ ဇတ္သိမ္းမလွစြာျဖင့္ နိဂုံးခ်ဳပ္ရေလသည္။ ေမ်ာက္မင္း လမ္းညႊန္သည့္အတုိင္း ထုိပု႑ား ခရီးဆက္ရာ လမ္းတြင္ ေတြ႔ေသာ ေရအိုင္မွာ ေရေသာက္ရန္ ေရကန္ထဲအဆင္း ေရေပါက္ထိေသာ ေနရာတုိ႔မွာ အနာမ်ားျဖစ္ေလသည္။ ထုိအနာမွာ ရုိးရုိးအနာမဟုတ္ပဲ ျပင္းထန္ေသာ ႏူနာသာျဖစ္ေလေတာ့သည္။ ထုိေနာက္ ဥယ်ာဥ္တစ္ခု၌ ေျမမ်ဳိ၍ ဇတ္သိမ္း ဆုိးခဲ့ရေလသည္။

နိဂုံးခ်ဳပ္ရလွ်င္ ေလာကရွိ လူသားတုိင္း ၾကဳံေတြ႔ေနစျမဲ ေလာကဓံ အသီးသီးရွိၾကသည္။ ဆုိးသည့္ေလာကဓံအားလည္းေကာင္း၊ ေကာင္းသည့္ေလာကဓံအားလည္းေကာင္း၊ ဆုိးဆုိးေကာင္းေကာင္း သည္းခံျခင္း အမႈကို လက္ကိုင္ထားရမည္။ သုိ႔မွာသာ မိမိႏွင့္ ထိေတြ႔ဆက္ဆံေနရေသာ သူငယ္ခ်င္းမိတ္ေဆြမ်ားျဖင့္ အမုန္းကင္း အာဃာတကင္းစြာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရ၏။ တစ္ေယာက္တည္းေနဖုိ႔ မသင့္ေတာ္ေသာ ေလာကအတြက္ ေပ်ာ္ရႊင္ႏွစ္လိုဖြယ္ေကာင္းေသာ ပတ္၀န္းက်င္ဆုိတာ ရွိသင့္၏။ ထုိပတ္၀န္းက်င္အား မိမိသည္သာ တည္ေဆာက္ရမည္ပင္။ ထုိ႔အတြက္ အၾကီးမားဆုံးလိုအပ္ခ်က္သည္ ခႏၱီေခၚ သည္းခံျခင္းမွ တစ္ပါး အျခားမရွိနုိင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ခႏၱီတရား လက္ကိုင္ထား၍ အမႈကင္းပါေစလို႔ ဆုမြန္ေတာင္းရင္း တင္ျပျခင္း တစ္ခန္းရပ္ပါရေစ မိတ္ေဆြ။

ခႏၱီမဂၤလာ

ႏိွပ္စက္ေစာ္ကား၊ အမႈမ်ား၊ ခန္႔ထား ခႏၱီပါ။

ခ်မ္းပူစသား၊ ေဘးဒဏ္မ်ား၊ ခန္႔ထားခႏၱီပါ။

ခႏၱီက်င့္က၊ ေမတၱာမွ်၊ ေဒါသကင္းရွင္းသည္။

ကုသုိလ္တုိင္းတြင္၊ ခႏၱီပင္၊ ပါ၀င္ေစရမည္။

ခႏၱီရွိသူ၊ ကုသုိလ္ဟူ၊ လြယ္ကူျပည့္စုံသည္။

ခႏၱီကင္းျငား၊ ကုသုိမွား၊ ပ်က္ျပားေလေတာ့သည္။

ခႏၱီအာစာ၊ ရွိသူမွာ ပညာျပည့္စုံသည္။

ခႏၱီရွိ၏၊ သမာဓိ၊ အတိျပည့္စုံသည္။

ခႏၱီကင္းဘိ၊ သမာဓိ၊ မရွိပ်က္ေတာ့သည္။

ခႏၱီရွိမွ၊ ျမတ္သီလ၊ က်နျပည့္စုံသည္။

ခႏၱီကင္းျငား၊ သီလမ်ား၊ ပ်က္ျပားေလေတာ့သည္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

မွတ္ခ်က္။ ။ဦးေရႊေအာင္၏ “ဗုဒၶေလာကသားတို့၏ အႏိႈင္းမဲ့့ ေက်းဇူးရွင္(ကိုယ္က်င့္ဗုဒၶ၀င္)” စာအုပ္မွ ခႏၱီပါရမီအပိုင္းမွ ထုတ္ႏုတ္ ကူးယူေဖာ္ျပခ်င္းသာ။

တည္၊ အုိ၊ ေသမႈ ဤသုံးခု အဆုံးျပဳလုိေသာ္…

ပုထုဇဥ္ သတၱ၀ါမ်ားအဖုိ႔ ပဋိသေႏၶေနရျခင္း ဆင္းရဲ၊ အုိရျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲတုိ႔သည္ ဆင္းရဲတကာ ဆင္းရဲတုိ႔တြင္ အႀကီးမားဆုံး ဆင္းရဲသုံးမ်ိဳးျဖစ္၏။ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္တြင္ အဖန္ဖန္ ပဋိသေႏၶ ေနခဲ့ရသျဖင့္ အဖန္ဖန္အုိခဲ့ၿပီး ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ အဖန္ဖန္လည္း ေသခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏။ ဤပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း သုံးမ်ိဳး အဆုံးမသပ္ေသးသမွ် ဘ၀သံသရာ က်င္လည္မႈသည္လည္း အဆုံးသပ္ဦးမည္ မဟုတ္သကဲ့သုိ႔ သံသရာလည္မႈ အဆုံးမသပ္ေသးလ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡသည္လည္း အဆုံးသပ္ဦးမည္ မဟုတ္လွေပ။ ဤသုိ႔ေသာ အႀကီးမားဆုံး ဆင္းရဲသုံးမ်ိဳးေၾကာင့္ပင္ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက ဆင္းရဲလြတ္ရာလမ္းကုိ ရွာေဖြသြားခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ အႏႈိင္းမဲ့ ဘုရားရွင္တုိ႔သည္ကား မိမိတုိ႔၏ လြတ္ေျမာက္ရာကုိ ရွာေဖြ႐ုံမွ်မက သတၱ၀ါမ်ား၏ လြတ္ရာလမ္း အတြက္လည္း ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ ေပးသြားေသး၏။ ျမတ္ဗုဒၶ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ပင္ “ရဟန္းတုိ႔ ေလာက၌ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္းတရားမ်ား မရွိပါက ဘုရားရွင္တုိ႔သည္ ပြင့္ေပၚဖြယ္ အေၾကာင္းမရွိသက့ဲသုိ႔၊ သုတ္၀ိနည္းအဘိဓမၼာ တရားတုိ႔သည္လည္း ထြန္းကားဖြယ္ အေၾကာင္းမရွိ၊ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္းဟူေသာ ဤတရားသုံးပါး ရွိေနၾကသျဖင့္သာ ဘုရားရွင္တုိ႔ ပြင့္ေပၚရျခင္းျဖစ္ၿပီး သုတ္၀ိနည္းအဘိဓမၼာ တရားမ်ားလည္း ထြန္းကားရျခင္း ျဖစ္၏”ဟု မိန္႔ေတာ္မူဖူး၏။

အဂၤုတၱရပါဠိေတာ္၊ ဒသကနိပါတ္၊ အာကခၤ၀ဂ္တြင္ တေယာဓမၼဟူေသာ ဘုရားေဟာ သုတၱန္ တစ္ခုရွိ၏။ ထုိသုတ္တြင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္းဟူသည့္ ဆင္းရဲတရား သုံးပါးကုိ မပယ္သတ္ ႏုိင္ျခင္း အေၾကာင္းႏွင့္ ပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္း အေၾကာင္းမ်ားကုိ အဆင့္ဆင့္ ဖြင့္ဆုိရွင္းျပ ေဟာၾကားေတာ္မူထား၏။ ပယ္သတ္ရမည့္ တရားမ်ားကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္လွ်င္ ထုိဆင္းရဲမ်ား ျဖစ္ေပၚေနဦးမည္ျဖစ္ၿပီး ပယ္သတ္ရမည့္ တရားမ်ားကုိ အဆင့္ဆင့္ ပယ္သတ္ႏုိင္လ်င္ကား ထုိဆင္းရဲမ်ား အဆုံးသတ္သြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း အျပည့္အစုံ ေဖာ္ထုတ္ေတာ္မူထား၏။

ျမတ္ဗုဒၶက “ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိ႔အတူ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း သကၠာယဒိ႒ိ (ခႏၶာငါးပါးတြင္ တစ္ပါးပါးကုိ အတၱဟု စဲြလန္းမႈ)၊ ၀ိစိကိစၧာ (ရတာနာသုံပါးနဲ႔ ကံကံ၏ အက်ိဳးအေပၚ ယုံမွားသံသယ ရွိမႈ)၊ သီလဗၺတပရာမာသ (ႏြားေခြးစေသာ သတၱ၀ါတုိ႔၏ အက်င့္သည္ သံသရာလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္း အက်င့္ဟု မွားယြင္းစြာ ယုံၾကည္က်င့္သုံးမႈ) ဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိသကၠာယဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာ၊ သီလဗၺတပရာမာသ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း မသင့္မတင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈ၊ လမ္းမွားကုိမွီ၀ဲမႈ၊ စိတ္၏ဆုတ္နစ္မႈ ဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိမသင့္မတင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈ၊ လမ္းမွားကုိမွီ၀ဲမႈ၊ စိတ္၏ဆုတ္နစ္မႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း သတိေမ့ေလ်ာ့မႈ၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းမႈ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိသတိေမ့ေလ်ာ့မႈ၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းမႈ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း အရိယာတုိ႔အား ဖူးျမင္ရန္ အလုိမရွိမႈ၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာရန္ အလုိမရွိမႈ၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိမႈဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိအရိယာတုိ႔အား ဖူးျမင္ရန္ အလုိမရွိမႈ၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာရန္ အလုိမရွိမႈ၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း ပ်ံ႕လြင့္မႈ၊ မေစာင့္စည္းမႈ၊ သီလမရွိမႈ ဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိပ်ံ႕လြင့္မႈ၊ မေစာင့္စည္းမႈ၊ သီလမရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း မယုံၾကည္မႈ၊ ေျပာဆုိသည္ကုိ မသိမႈ၊ ပ်င္းရိမႈဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိမယုံၾကည္မႈ၊ ေျပာဆုိသည္ကုိ မသိမႈ၊ ပ်င္းရိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း မ႐ိုေသမႈ၊ ဆုိဆုံးမခက္မႈ၊ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိမႈ ဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိမ႐ိုေသမႈ၊ ဆုိဆုံးမခက္မႈ၊ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းသည္လည္း အရွက္မရွိမႈ၊ အေၾကာက္မရွိမႈ၊ ေမ့ေလ်ာ့မႈ ဟူေသာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ ပယ္သတ္ရမည့္ တရားမ်ားကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္သျဖင့္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္းတရားသုံးမ်ိဳးကုိလည္း မပယ္သတ္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ရပုံကုိ မိန္႔ေတာ္မူ၏။

ဆက္လက္၍ ဘုရားရွင္က “ရဟန္းတုိ႔… အရွက္မရွိ၊ အေၾကာက္မရွိေသာ သူသည္ ေမ့ေလ်ာ့သူျဖစ္၏၊ ထုိသူသည္ ေမ့ေလ်ာ့သူျဖစ္ရကား မ႐ုိေသမႈကုိပယ္ရန္၊ ဆုိဆုံးမခက္မႈကုိပယ္ရန္၊ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိမႈကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိသူျဖစ္ရကား မယုံၾကည္မႈကုိပယ္ရန္၊ ေျပာဆုိသည္ကုိ မသိမႈကုိပယ္ရန္၊ ပ်င္ရိျခင္းကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ပ်င္းရိသူျဖစ္ရကား ပ်ံ႕လြင့္မႈကုိပယ္ရန္၊ မေစာင့္စည္းမႈကုိပယ္ရန္၊ သီလမရွိမႈကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ သီလမရွိသူျဖစ္ရကား အရိယာတုိ႔ကုိ ဖူးျမင္ရန္ အလုိမရွိမႈကုိ ပယ္ရန္၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာရန္ အလုိမရွိမႈကုိ ပယ္ရန္၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိမႈကုိပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိသူျဖစ္ရကား သတိေမ့ေလ်ာ့မႈကုိ ပယ္ရန္၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းမႈကုိ ပယ္ရန္၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ စိတ္ပ်ံ႕လြင္သူျဖစ္ရကား မသင့္မတင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈကို ပယ္ရန္၊ လမ္းမွားမွီ၀ဲမႈကုိ ပယ္ရန္၊ စိတ္ဆုတ္နစ္မႈကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ စိတ္ဆုတ္နစ္သူျဖစ္ရကား သကၠာယဒိ႒ိကုိ ပယ္ရန္၊ ၀ိစိကိစၧာကို ပယ္ရန္၊ သီလဗၺတပရာမာသကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ယုံမွားရွိသူျဖစ္ရကား ရာဂကုိပယ္ရန္၊ ေဒါသကုိ ပယ္ရန္၊ ေမာဟကုိ ပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ရာဂကုိ မပယ္ဘဲ၊ ေဒါသကုိ မပယ္ဘဲ၊ ေမာဟကုိ မပယ္ဘဲ ပဋိသေႏၶေနျခင္းကုိ ပယ္ရန္၊ အုိျခင္းကုိပယ္ရန္၊ ေသျခင္းကုိပယ္ရန္ မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ ထုိဆင္းရဲသုံးမ်ိဳး မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္း၏ အေၾကာင္း အဆင့္ဆင့္ကုိ အေသးစိပ္ ရွင္းလင္းေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ဤကား ဘုရားေဟာေတာ္မူသည့္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း တရားသုံးမ်ိဳးကုိ မပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္း အေၾကာင္းတရားမ်ားပင္ ျဖစ္၏။

ဤနည္းႏွင့္ ဆန္႔က်င္စြာ ထုိတရားမ်ားကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္မည့္ နည္းကုိလည္း ဗုဒၶကုိ ညႊန္ျပေတာ္မူ၏။ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟာ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထုိရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတုိ႔ကုိ ပယ္သတ္လုိက သကၠာယဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာ၊ သီလဗၺတပရာမာသ သုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထုိသကၠာယဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာ၊ သီလဗၺတပရာမာသတုိ႔ကုိ ပယ္သတ္လုိက မသင့္မတင့္ႏွလုံးသြင္းမႈ၊ လမ္းမွာကုိမွီ၀ဲမႈ၊ စိတ္ဆုတ္နစ္မႈ သုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထုိ မသင့္မတင့္ႏွလုံးသြင္းမႈ၊ လမ္းမွာကုိမွီ၀ဲမႈ၊ စိတ္ဆုတ္နစ္မႈ သုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက သတိေမ့ေလ်ာ့မႈ၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းမႈ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ သုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထုိ သတိေမ့ေလ်ာ့မႈ၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းမႈ၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ သုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက အရိယာတုိ႔အား ဖူးျမင္ရန္ အလုိမရွိမႈ၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာရန္ အလုိမရွိမႈ၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထုိအရိယာတုိ႔အား ဖူးျမင္ရန္ အလုိမရွိမႈ၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာရန္ အလုိမရွိမႈ၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက ပ်ံ႕လြင့္မႈ၊ မေစာင့္စည္းမႈ၊ သီလမရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထုိ ပ်ံ႕လြင့္မႈ၊ မေစာင့္စည္းမႈ၊ သီလမရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက မယုံၾကည္မႈ၊ ေျပာဆုိသည္ကုိ မသိမႈ၊ ပ်င္းရိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ ထိုမယုံၾကည္မႈ၊ ေျပာဆုိသည္ကုိ မသိမႈ၊ ပ်င္းရိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက မ႐ုိေသမႈ၊ ဆုိဆုံးမခက္မႈ၊ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း၊ မ႐ုိေသမႈ၊ ဆုိဆုံးမခက္မႈ၊ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိမႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္လုိက အရွက္မရွိမႈ၊ အေၾကာက္မရွိမႈ၊ ေမ့ေလ်ာ့မႈ တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ရန္လုိေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း သုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္မည့္ အဆင့္ဆင့္ပယ္သတ္ပုံကုိ ေဟာၾကားညြန္ျပေတာ္မူ၏။

ဘုရားရွင္က “ရဟန္းတုိ႔… အရွက္အေၾကာက္ ရွိေသာသူသည္ မေမ့မေလ်ာ့သူ ျဖစ္၏၊ ထုိသူသည္ မေမ့မေလ်ာ့သူ ျဖစ္ရကား မ႐ုိေသမႈကုိပယ္ရန္၊ ဆုိဆုံးမခက္မႈကုိပယ္ရန္၊ မိတ္ေဆြယုတ္ရွိမႈကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္း ရွိသူျဖစ္ရကား မယုံၾကည္မႈကုိပယ္ရန္၊ ေျပာဆုိသည္ကုိ မသိမႈကုိပယ္ရန္၊ ပ်င္ရိျခင္းကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ထက္သန္ေသာ လုံ႔လရွိသူျဖစ္ရကား ပ်ံ႕လြင့္မႈကုိပယ္ရန္၊ မေစာင့္စည္းမႈကုိပယ္ရန္၊ သီလမရွိမႈကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ သီလရွိသူျဖစ္ရကား အရိယာတုိ႔ကုိ ဖူးျမင္ရန္ အလုိမရွိမႈကုိ ပယ္ရန္၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာရန္ အလုိမရွိမႈကုိ ပယ္ရန္၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္ရွိမႈကုိပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္လုိေသာ စိတ္မရွိသူ ျဖစ္ရကား သတိေမ့ေလ်ာ့မႈကုိ ပယ္ရန္၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းမႈကုိ ပယ္ရန္၊ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ စိတ္မပ်ံ႕လြင့္သူ ျဖစ္ရကား မသင့္မတင့္ ႏွလုံးသြင္းမႈကို ပယ္ရန္၊ လမ္းမွားမွီ၀ဲမႈကုိ ပယ္ရန္၊ စိတ္ဆုတ္နစ္မႈကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ စိတ္မဆုတ္နစ္သူ ျဖစ္ရကား သကၠာယဒိ႒ိကုိ ပယ္ရန္၊ ၀ိစိကိစၧာကို ပယ္ရန္၊ သီလဗၺတပရာမာသကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ယုံမွားမႈ မရွိသူ ျဖစ္ရကား ရာဂကုိပယ္ရန္၊ ေဒါသကုိ ပယ္ရန္၊ ေမာဟကုိ ပယ္ရန္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိသူသည္ ရာဂကုိပယ္လွ်င္၊ ေဒါသကုိပယ္လွ်င္၊ ေမာဟကုိပယ္လွ်င္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္းကုိလည္း ပယ္သတ္ႏုိင္ေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ ထုိဆင္းရဲသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္း အေၾကာင္း အဆင့္ဆင့္ကုိ အေသးစိပ္ ရွင္းလင္းေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ဤကား ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူသည့္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း တရားသုံးမ်ိဳးကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္ျခင္း အေၾကာင္းတရားမ်ားပင္ ျဖစ္ပါ၏။

အထပ္ပါ ေဒသနာေတာ္အရ ပုထုဇင္ သတၱ၀ါတုိ႔၏ သႏၲာန္တြင္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲတကာ ဆင္းရဲအေပါင္းတြင္ အဆင္းရဲဆုံးျဖစ္သည့္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း ဆင္းရဲ၊ အုိျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသျခင္းဆင္းရဲ တရားမ်ား ရွိေနၾကျခင္း အေၾကာင္းႏွင့္ အရိယာသူတုိ႔ေကာင္းတုိ႔သည္ ထုိဆင္းရဲမ်ားကုိ မည္သုိ႔မည္ပုံ အဆင့္ဆင့္ ပယ္သတ္၍ ဆင္းရဲကင္းရာ အၿမိဳက္နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသြားၾကျခင္း အေၾကာင္းမ်ားကုိ ေကာင္းစြာ သိရွိႏုိင္ၾကမည္ ျဖစ္၏။

အခ်ဳပ္ေကာက္ၾကည့္လွ်င္ ေမ့ေလ်ာမႈႏွင့္၊ မေမ့ေလ်ာမႈတုိ႔၏ ကြားျခားမႈေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္တရားမ်ားတြင္ ရွက္ေၾကာက္တတ္သည့္ သတိျဖင့္ မေမ့မေလ်ာ့ ေနထုိင္ႏုိင္သူသည္ ႐ုိေသျခင္း၊ ဆုိဆုံးမလြယ္ျခင္း၊ မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္း ရွိျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ျပဳစုံႏုိင္ၿပီး မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္း ရွိျခင္းေၾကာင့္ ယုံၾကည္မႈ သဒၶါတရားရွိျခင္း၊ သူေတာ္ေကာင္းတရားကုိ သိလြယ္ျခင္း၊ လုံ႔လ၀ီရိယရွိျခင္း တုိ႔ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံႏုိင္၏။ လုံ႔လ၀ီရိယရွိျခင္းေၾကာင့္ တည္ၾကည္မႈ ရွိျခင္း၊ ဣေျႏၵတုိ႔ကုိ ေစာင့္စည္းႏုိင္ျခငး္၊ ကုိယ္က်င့္သီလ လုံၿခဳံျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံႏုိင္၏။ သီလရွိသျဖင့္လည္း အရိယာတုိ႔ကုိ ဖူးျမင္လုိျခင္း၊ အရိယာတုိ႔၏ တရားကုိ ၾကားနာလုိျခင္း၊ စိတ္အေႏွာင္အဖဲြ႕ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈကင္းျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံႏုိင္၏။ စိတ္အခ်ဳပ္အေႏွာင္ မရွိသျဖင့္လည္း သတိရွိျခင္း၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ရွိျခင္း၊ စိတ္တည္ၾကည္ျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံႏုိင္၏။ စိတ္တည္ၾကည္သျဖင့္လည္း ႏွလုံးသြင္း မွန္ကန္ျခင္း၊ အယူအဆမွန္ကန္ျခင္း၊ စိတ္ဆုတ္နစ္မႈ မရွိျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံႏုိင္၏။ စိတ္မဆုတ္နစ္သူ ျဖစ္သျဖင့္လည္း သကၠာယဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာ၊ သီလဗၺတပရာမာသတုိ႔ကုိ ခြာႏုိင္ျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံႏုိင္၏။ ယုံမွားမႈ ၀ိစိကိစၧာကင္း သျဖင့္လည္း ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတုိ႔ကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္၏။ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတုိ႔ကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္သျဖင့္ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္း၊ ေသျခင္း ဆင္းရဲတရားမ်ား မရွိႏုိင္ေတာ့ျခင္း ျဖစ္ေပ၏။ ဤသည္မွာ သတိရွိျခင္းကုိ အေျချပဳကာ ျပည့္စုံသင့္သည့္တရား၊ ခြာသင့္သည့္တရားမ်ားကုိ ျပည့္စုံႏုိင္ျခင္း၊ ပယ္ခြာႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ အုိရျခင္း၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲမ်ားကုိ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ မလုိခ်င္ေတာ့ဘဲ ဆင္းရဲအားလုံကုိ အဆုံးသတ္လုိသူမ်ား အေနျဖင့္ ျမတ္ဗုဒၶအလုိေတာ္အတုိင္း မေမ့မေလ်ာ့သည့္ အပၸမာဒ သတိတရား လက္ကုိင္ထားကာ မေကာင္းမႈေရွာင္ ေကာင္းမႈေဆာင္၍ က်င့္သင့္က်င့္ထုိက္၊ ျပည့္စုံသင့္ျပည့္စုံထုိက္သည့္ တရားမ်ားကုိ ႀကိဳးးစားအားထုတ္ က်င့္ႀကံျခင္းျဖင့္ အလုိရွိသည္ကုိ ရယူႏုိင္ပါေၾကာင္း အသိေပးစကားပါးကာ တေယာဓမၼသုတ္ကုိ ကုိးကား၍ အက်ိဳးမ်ားေစရန္ တဆင့္ျပန္လည္ မွ်ေ၀လုိက္ရပါေတာ့သည္။

စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။

သုကုိ ယွဥ္၊ ဒုကုိ ၾကဥ္…

“သုကုိ ယွဥ္၊ ဒုကုိ ၾကဥ္” ဆုိတဲ့ ျမန္မာဆုိ႐ုိးစကား တစ္ခုရွိပါတယ္။ ဒီဆုိ႐ုိးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ျမန္မာဆုိ႐ုိးစကား စာအုပ္မွာေတာ့ “သုစ႐ုိက္ ၁၀ပါးကုိ လုိက္နာက်င့္သုံး၍ ဒုစ႐ုိက္ ၁၀ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း” လုိ႔ ဖြင့္ဆုိရွင္းျပၿပီး ရွင္ဥကၠံသလကၤာ ဆုံးမစာမွာပါတဲ့ “သုကုိ ယွဥ္၊ ဒုကုိ ၾကဥ္၊ မယွဥ္လွ်င္ ျမဳပ္တတ္သည္။ မၾကဥ္လွ်င္ စုပ္တတ္သည္” ဆုိတဲ့ ဆုံးမစာေလးကုိပါ ကုိးကားေဖာ္ျပထားတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ သုကုိယွဥ္ၿပီး ဒုကုိၾကဥ္မွ အစဥ္ထာဝရ ဘဝလွကာ အစစအရာရာ အျမင့္ေနရာမွာ ရွိၾကမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ သုကုိမယွဥ္ႏုိင္ပါက ေအာက္ေအာက္ဘဝေတြမွာ ျမဳပ္ေနတတ္ၿပီး ဒုကုိမၾကဥ္ႏုိင္ပါကလည္း အဲဒီတရားေတြရဲ႕ စုပ္ယူျခင္းကုိ ခံရကာ ဘဝမွာ ဒုကၡလွလွေတြ႕လုိ႔ စုပ္သထက္စုပ္ေနၾကမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒါေၾကာင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သုကုိယွဥ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး ဒုကုိၾကဥ္ႏုိင္ေအာင္ အားထုတ္ၾကရမွာျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ သုဆုိတာ သုစ႐ုိက္ကုိ ေျပာတာျဖစ္ၿပီး ဒုဆုိတာကေတာ့ ဒုစ႐ုိက္ကုိ ေျပာတာျဖစ္ပါတယ္။ သုစ႐ုိက္ဆုိတာ အျပစ္ကင္းတဲ့ ေကာင္းတဲ့အေလ့အက်င့္ အလုပ္အကုိင္ အေျပာအဆုိ အႀကံအစည္လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရၿပီး ဒုစ႐ုိက္ဆုိတာကေတာ့ အျပစ္နဲ႔တကြျဖစ္တဲ့ မေကာင္းတဲ့အေလ့အက်င့္ အလုပ္အကုိင္ အေျပာအဆုိ အႀကံအစည္လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ သုစ႐ုိက္ဆုိတာ ကုိယ္နဲ႔ျပဳတဲ့ ေကာင္းတဲ့အလုပ္၊ ႏႈတ္နဲ႔ေျပာတဲ့ ေကာင္းတဲ့အေျပာ၊ စိတ္နဲ႔ႀကံတဲ့ ေကာင္းတဲ့အႀကံမ်ားကုိဆုိၿပီး ဒုစ႐ုိက္ဆုိတာကေတာ့ ကုိယ္နဲ႔ျပဳတဲ့ မေကာင္းတဲ့အလုပ္၊ ႏႈတ္နဲ႔ေျပာတဲ့ မေကာင္းတဲ့အေျပာ၊ စိတ္နဲ႔ႀကံတဲ့ မေကာင္းတဲ့ အႀကံေတြကုိ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိကုိယ္ႏႈတ္ႏွလုံး သုံးမ်ိဳးလုံးနဲ႔ လုပ္ကုိင္ေျပာဆုိႀကံစီၾကတဲ့ အေလ့အက်င့္ေတြကုိပဲ စ႐ုိက္လုိ႔ေခၚတာျဖစ္ၿပီး ျပဳလုပ္တဲ့သူေတြရဲ႕ လုပ္ရပ္ကုိလုိက္ၿပီး ေကာင္းတဲ့ အေလ့အက်င့္ သုစ႐ုိက္၊ မေကာင္းတဲ့အေလ့အက်င့္ ဒုစ႐ုိက္လုိ႔ ကဲြျပားျခားနားသြားၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ထူးျခားတာကေတာ့ ျပဳလုပ္တဲ့သူေတြရဲ႕ စ႐ုိက္ကုိလုိက္ၿပီး ေကာင္းတဲ့အေလ့အက်င့္ ရွိသူေတြဟာ ေကာင္းတဲ့သုစ႐ုိက္ေတြေၾကာင့္ ေကာင္းတဲ့အက်ိဳးေတြ ျဖစ္ေပၚေစၿပီး မေကာင္းတဲ့ အေလ့အက်င့္ ရွိသူေတြဟာ မေကာင္းတဲ့ ဒုစ႐ုိက္ေတြေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့ အက်ိဳးေတြ ျဖစ္ေပၚေစတဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္လုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ မေကာင္းက်ိဳးေတြ မျဖစ္ဖုိ႔နဲ႔ ေကာင္းက်ိဳးေတြ ျဖစ္ေပၚေစဖုိ႔ သုကုိယွဥ္ၿပီး ဒုကုိၾကဥ္ပါလုိ႔ ပညာရွင္မ်ားက ေျပာဆုိဆုံးမၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶစာေပေတြမွာေတာ့ သုစ႐ုိက္တရားဆယ္ပါး၊ ဒုစ႐ုိက္တရား ဆယ္ပါးရွိေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိရွင္းျပၿပီး ဒုစ႐ုိက္ဆယ္ပါးကုိ မလုပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းကုိပဲ သုစ႐ုိက္ဆယ္ပါးလုိ႔ အမည္တပ္ကာ ေျပာဆုိျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔ ဒုစ႐ုိက္ဆယ္ပါးဆုိတာ တျခားမဟုတ္ဘဲ ကုိယ္နဲ႔လုပ္တဲ့ မေကာင္းတဲ့ ကာယကံသုံးပါး၊ ႏႈတ္နဲ႔ေျပာဆုိတဲ့ မေကာင္းတဲ့ ဝစီကံေလးပါး၊ စိတ္နဲ႔ႀကံစည္တဲ့ မေကာင္းတဲ့ မေနာကံသုံးပါးကုိပဲ ဆုိလုိတာျဖစ္ေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိျပပါတယ္။ အဲဒီအဖြင့္ေတြအရ
ကာယဒုစ႐ုိက္ သုံးပါးဆုိတာ
၁။ သူတပါးအသက္ကုိ သတ္ျဖတ္ျခင္း (ပါဏာတိပါတ)
၂။ သူတပါးဥစၥာကုိ ခုိးယူျခင္း (အဒိႏၷာဒါန)
၃။ ကာမဂုဏ္ကိစၥေတြမွာ ေဖာက္ျပန္မွားယြင္းစြာက်င့္ျခင္း (ကာေမသုမိစၧာစာရ) တုိ႔ျဖစ္ၿပီး
ဝစီဒုစ႐ုိက္ ေလးပါးဆုိတာ
၄။ မဟုတ္မမွန္ လိမ္ညာေျပာဆုိျခင္း (မုသာဝါဒ)
၅။ ေခ်ာပစ္ကုန္းတုိက္ေသာ စကားကုိ ေျပာဆုိျခင္း (ပိသုဏဝါစာ)
၆။ ၾကမ္းတမ္းယုတ္မာေသာ စကားကုိ ေျပာဆုိျခင္း (ဖ႐ုသဝါစာ)
၇။ အက်ိဳးမရွိ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္သည့္ ပိန္ဖ်င္းေသာ စကားကုိ ေျပာဆုိျခင္း (သမၹပၸလာပ) တုိ႔ ျဖစ္ကာ
မေနာဒုစ႐ုိက္ သုံးပါးကေတာ့
၈။ သူတပါးပုိင္ဆုိင္မႈမ်ားကုိ မတရားရယူရန္ ႀကံစည္ျခင္း (အဘိဇၥ်ာ)
၉။ သူတပါးတုိ႔၏ အသက္ႏွင့္စည္းစိမ္ဥစၥာ ပ်က္စီးရာပ်က္စီးေၾကာင္း ႀကံစည္ျခင္း (ဗ်ာပါဒ)
၁၀။ ကံကံ၏ အက်ိဳးကုိပယ္၍ လဲြမွားစြာ ယုံၾကည္ျခင္း (မိစၧာဒိ႒ိ)တုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီဆယ္ပါးကုိ ဒုစ႐ုိက္ဆယ္ပါးလုိ႔ဆုိၿပီး ဒီအလုပ္ေတြနဲ႔ က်င္လည္ေနထုိင္ လႈပ္ရွားေနတဲ့ သူေတြကုိလည္း ဒုစ႐ုိက္ အလုပ္မ်ားနဲ႔ ေနထုိင္သူမ်ားအျဖစ္ ျပစ္တင္ေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြနဲ႔ပဲ အၿမဲမပ်က္ လုပ္ကုိင္ေဆာင္ရြတ္ ေနသူေတြဟာလည္း ဒုစ႐ုိက္အလုပ္မ်ားေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့ ဘုံဘဝမ်ားအထိ က်ေရာက္ႏုိင္ကာ ကုသုိလ္တရားမ်ားနဲ႔ ေဝးသထက္ ေဝးေနၾကမွာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီအလုပ္ေတြကေန ေရွာင္ၾကဥ္ၾကဖုိ႔နဲ႔ ဒီလုိဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြက ေရွာင္ၾကဥ္ႏုိင္ပါက အလုိလုိ ေကာင္းတဲ့သုစ႐ုိက္ အလုပ္ေတြကုိ လုပ္ေနၿပီးသား ျဖစ္တဲ့အျပင္ ေကာင္းတဲ့ဘုံဘဝေတြမွာ ေရာက္ရွိကာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာေတြနဲ႔ နီးသထက္နီးေနမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေကာင္းတဲ့သုစ႐ုိက္ အလုပ္ေတြနဲ႔ ေနထုိင္ႏုိင္သမွ် ေနထုိင္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

အလြယ္ေျပာရရင္ေတာ့ မေကာင္းတဲ့ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြက ေရွာင္ၾကဥ္ၾကဖုိ႔ ေျပာလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြက ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ေနႏုိင္ပါက သုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြကုိ လုပ္ေနၿပီးသား ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ရဲ႕အလုပ္ေတြဟာ သုစ႐ုိက္အလုပ္ ဟုတ္မဟုတ္ စဥ္းစားေနစရာ မလုိဘဲ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြကုိ မလုပ္မိေအာင္ ႀကိဳးစားေနထုိင္ၾကရမယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္ကုိပဲ နားလည္သေဘာေပါက္ထားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆုိ႐ုိးစကားအရ ေျပာရရင္ေတာ့ ဒုကုိေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းဟာ သုနဲ႔ယွဥ္ေနျခင္းပဲလုိ႔ ေျပာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ကာမဂုဏ္တရားမ်ား အားႀကီးလာၿပီး သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ တရားမ်ား အားနည္းလာတဲ့ ဒီေနေခတ္မွာေတာ့ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဒုကုိယွဥ္ၿပီး သုကုိပဲ ၾကဥ္ေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အကုသိုလ္တရားမ်ား လႊမ္းမုိးလာမႈမွာ အကုသုိလ္ကုိ အကုသိုလ္လုိ႔ မသိဘဲျဖစ္လာတာေတြက အဆုိးဆုံး ျဖစ္လာေနၿပီး အကုသုိလ္ကုိ အကုသုိလ္လုိ႔ မသိတဲ့အတြက္ ကုိယ္လုပ္ေနတဲ့ အလုပ္ေတြဟာလည္း သုစ႐ုိက္လား၊ ဒုစ႐ုိက္ေတြလားဆုိတာလည္း သိဖုိ႔မလြယ္ေတာ့တဲ့ အေနအထားအထိ ေရာက္ေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေရွာင္ၾကဥ္ရမယ့္ ဒုစ႐ုိက္ေတြမွာ အေတာ္မ်ားမ်ား အေပ်ာ္မ်ားေနၾကေတာ့ ကုိယ့္ရဲ႕အလုပ္ေတြဟာ မေကာင္းတဲ့ အေလ့အက်င့္ေတြ ျဖစ္ေနေပမယ့္ အဲဒီမေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြအေပၚမွာ အျပစ္လုိ႔ မျမင္ၾကဘဲ ဒုမွာပဲ ယွဥ္ၿပီးရင္း ယွဥ္ေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒုမွာယွဥ္ေနသမွ် သုမွာလည္း အလုိလုိ ၾကဥ္ၿပီးသား ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ၾကာေလျမဳပ္ေလ၊ ၾကာေလစုပ္ေလပဲ ျဖစ္ေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

တစ္ခ်ိဳ႕က မေကာင္းတဲ့ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြနဲ႔ က်င္လည္ေနရေပမယ့္ အခ်ိန္တန္ ကံအက်ိဳးေပး မေရာက္လာေသးတဲ့အတြက္ ေကာင္းတာေလးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အေပၚမွာ သတိမမူမိဘဲ ဒီအလုပ္ေတြနဲ႔ အက်ိဳးေပးတယ္ဆုိကာ ဒုမွာပဲေပ်ာ္ေနၾကတာေတြ ရွိတတ္ပါတယ္။ ဒုနဲ႔ေပ်ာ္ရင္း တဒဂၤအေကာင္းေလးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အေပၚမွာ ဒုေၾကာင့္ေကာ္တယ္လုိ႔ထင္ကာ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြက ႐ုန္းမထြက္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ ၾကာေလသုနဲ႔ ေဝးေလျဖစ္ေနၾကတဲ့ သူေတြလည္း ရွိေနတတ္ျပန္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြေၾကာင့္ ေကာင္းတာေလးေတြျဖစ္ၿပီး ေကာ္ေနၾကတယ္ဆိုတာ တဒဂၤအခုိက္အတံ့ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တဒဂၤမဟုတ္၊ ဒီဘဝတစ္ေလွ်ာက္လုံး ေကာ္ေနၾကတယ္ဆုိရင္လည္း ေသၿပီးေနာက္မွာေတာ့ ဒုနဲ႔ယွဥ္မိတဲ့ အလုပ္ေတြေၾကာင့္ မေကာ္ႏုိင္ဘဲ ေအာ္ေနၾကရမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အက်ိဳးတရား ေျပာင္းျပန္အေနနဲ႔ ေျပာမယ္ဆုိရင္ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြကုိ မလုပ္ျဖစ္ေအာင္ ေရွာင္ၾကဥ္ ေနလုိက္ျခင္းဟာ သုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြနဲ႔ ေနလုိက္ျခင္းျဖစ္တဲ့အတြက္ အလုပ္ေကာင္းျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သုဆုိတဲ့ စကားရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိက အေကာင္းလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရတဲ့အတြက္ အေကာင္းလုပ္ရင္ အေကာင္းရမွာ သဘာဝနိယာမပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ဒုစ႐ုိက္အလုပ္ေတြကုိ မလုပ္ျဖစ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္လုိက္တဲ့ အတြက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ ဒုစ႐ုိက္တရား ဆယ္ပါးကေန ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းဟာ ကံငါးပါးကုိ လုံေနျခင္းပဲ ျဖစ္ၿပီး ကံငါးပါးလုံေနျခင္းဟာ အေျခခံျဖစ္တဲ့ ငါးပါးသီလကုိ လုံေနျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒုစ႐ိုက္တရား ဆယ္ပါးကုိ တူရာစုလုိက္မယ္ဆုိရင္ ပါဏာတိပါတ၊ အဒိႏၷာဒါန၊ ကာေမသုမိစၧာစာရ၊ မုသာ၀ါဒနဲ႔ မိစၧာဒိ႒ိဆုိတဲ့ ကံငါးပါးပဲ ထြက္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကံငါးပါးဟာ ဗုဒၶဘာသာေတြအတြက္ အေျခခံ သီလပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သီလလုံေနျခင္းဟာ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဒုစ႐ုိက္တရားမ်ားမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေနျခင္း ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေသၿပီးဒုတိယဘဝမွာ အပါယ္ေဘးက ေရွာင္ၾကဥ္ထားၿပီးျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔ အက်င့္သီလကုိ ခါးဝတ္ပုဆုိးကဲ့သုိ႔ ၿမဲေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကဖုိ႔လုိေၾကာင္း ဆုိၾကျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက သုကုိယွဥ္ၿပီး ဒုကုိၾကဥ္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ အေျခခံအက်ဆုံးျဖစ္တဲ့ ကုိယ္က်င့္သီလကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိုလိုတာျဖစ္ပါတယ္။ ကံငါးပါးကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းသိမ္းေနထုိင္ျခင္းဟာ ဒုစ႐ုိက္တရားေတြက ေရွာင္ၾကဥ္ေနျခင္း ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေကာင္းတဲ့သုစ႐ုိက္ အက်င့္ေတြနဲ႔ ေနေနတာျဖစ္ၿပီး ေကာင္းတဲ့အက်င့္ေတြနဲ႔ ေနထုိင္ေနျခင္းဟာ ဒုကုိၾကဥ္ၿပီး သုနဲ႔ယွဥ္ေနတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘဝမွာ အထက္တန္းက်က် မ်က္ႏွာပန္းလွကာ သုနဲ႔မယွဥ္တဲ့အတြက္ ျမဳပ္ရမယ့္ေဘး၊ ဒုကုိမၾကဥ္တဲ့အတြက္ စုပ္ရမယ့္ေဘးေတြက အလုိလုိ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း၊ အရင္းစစ္ေတာ့ ဒီလုိ မျမဳပ္၊ မစုပ္ဘဲ ဘဝလွေနျခင္းဟာ ကုိယ္က်င့္သီလကုိ လုံၿခဳံေစျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း စသျဖင့္ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘယ္သူမဆုိ ဘဝမွာ အလွေတြလာၿပီး ျမဳပ္ရာကေန လႈပ္လာေစဖုိ႔၊ စုပ္ရာကေန ေကာင္းတာေတြနဲ႔ ဟုတ္လာေစဖုိ႔အတြက္ ဒုလုိ႔ေခၚတဲ့ မေကာင္းတဲ့ ဒုစ႐ုိက္ေတြကုိၾကဥ္ၿပီး သုလုိ႔ေခၚတဲ့ ေကာင္းတဲ့ သုစ႐ုိက္ေတြနဲ႔ယွဥ္ကာ အေျခခံအက်ဆုံးျဖစ္တဲ့ ကုိယ္က်င့္သီလကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ကုိယ့္လမ္းကုိယ္ေဖာက္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ အေကာင္းဆုံး ေလွ်ာက္ႏုိင္ေအာင္ ႐ုိးသားစြာ အားထုတ္ၾကပါလုိ႔ ေစတနာစကားနဲ႔ အသိပါးလုိက္ရပါတယ္။
အားလုံး ဒုကုိၾကဥ္ၿပီး သုကုိ ယွဥ္ႏုိင္ၾကပါေစ…

စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ) ။

တရြယ္ရြယ္မွာ သုတ္သင္ပါ…

“ မိမိကုိယ္ကုိ ခ်စ္အပ္၏ဟု သိပါမူ ထုိမိမိကုိယ္ကုိ ေကာင္းစြာေစာင့္ေရွာက္ျခင္းျဖင့္ ေစာင့္ေရွာက္ရာ၏။
ပညာရွိသည္ အရြယ္သုံးပါးတုိ႔တြင္ တပါးပါးေသာ အရြယ္၌ (မိမိကုိယ္ကုိ) လုံ႔လထုတ္ကာ သုတ္သင္ရာ၏။”
(ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား)

သတၱဝါတုိင္း သတၱဝါတုိင္း အသက္ရွင္ ေနထုိင္သမွ် ကာလပတ္လုံး အရြယ္သုံးပါးကုိ က်င္လည္ျဖတ္သန္း ၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ိဳစဥ္ ပထမအရြယ္၊ အလယ္အလတ္ျဖစ္သည့္ ဒုတိယအရြယ္၊ အႀကီးပုိင္းျဖစ္သည့္ တတိယ အရြယ္ဟူ၍ အရြယ္သုံးမ်ိဳး ရွိၾကရာတြင္ အေကာင္းဆုံးအရြယ္၊ တန္ဘုိးအရွိဆုံးအရြယ္၊ အႏွစ္သာရ အရွိဆုံးအရြယ္အျဖစ္ မိမိျဖတ္သန္း က်င္လည္ရာအရြယ္မ်ားမွ တရြယ္ရြယ္ကုိ ပိုင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ ရယူႏုိင္ရန္ လုိအပ္လွ၏။ အရြယ္သုံးပါးလုံး အေကာင္းဆုံးမ်ားျဖင့္ ျဖတ္သန္းက်င္လည္ ႏုိင္ၾကမည္ဆုိက ေျပာဖြယ္မရွိ အလြန္ေကာင္းေနမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိသုိ႔ မေကာင္းႏုိင္ပါလွ်င္ကား တရြယ္ရြယ္ တခ်ိန္ခ်ိန္မွ်ျဖစ္ျဖစ္ ေကာင္းေနေစရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေပ၏။

ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားက မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ သက္တမ္းအရ ပထမအရြယ္ကုိ ေမြးစမွ အသက္ ၂၅ႏွစ္အရြယ္အထိ သတ္မွတ္ၿပီး ၂၅ႏွစ္မွ ၅၀ အထိကုိ ဒုတိယအရြယ္ဟု သတ္မွတ္ကာ ၅၀မွ ၇၅အထိ သုိ႔မဟုတ္ ၅၀အထက္အသက္မ်ားကုိ တတိယအရြယ္ဟု သတ္မွတ္ၾက၏။ ထုိသတ္မွတ္ခ်က္ႏွင့္အညီ ျမန္မာအမ်ား ေျပာဆုိၾကသည့္ ပထမအရြယ္မွာ ပညာရွာ၊ ဒုတိယအရြယ္မွာ ဥစၥာရွာ၊ တတိယအရြယ္မွာ တရားရွာဟူသည့္ အေျပာအဆုိ အသုံးအႏႈန္းမ်ားလည္း ရွိေနၾက၏။ ေယဘုယ် သတ္မွတ္ၾကသည့္ အရြယ္မ်ားႏွင့္ ေယဘုယ် ေျပာဆုိၾကသည့္ စကားမ်ားျဖစ္သျဖင့္ အထူးေျပာဖြယ္ မရွိေသာ္လည္း မ်က္ေမွာက္ေခတ္ လူတုိ႔၏ အေျခအေနမ်ားႏွင့္ အရြယ္ပုိင္းျခားမႈမ်ား၊ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကား ေျပာစရာ ျဖစ္လာေပ၏။ မည္သည့္အရြယ္တြင္မွ အက်ိဳးမရၾကသူမ်ား ရွိေနျခင္းေၾကာင့္လည္း တခ်ိန္ခ်ိန္ တရြယ္ရြယ္တြင္ျဖင့္ မိမိအက်ိဳး၊ အမ်ားအက်ိဳး တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကုိ ေဆာင္ရြက္ၾကရန္ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ထုိ႔အျပင္ အရြယ္ဟူသည္ ေယဘုယ် သတ္မွတ္ခ်က္ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိသတ္မွတ္ခ်က္ အရြယ္သုိ႔ မေရာက္မီ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာမ်ား ရွိေနသျဖင့္ လက္ရွိေရာက္ရွိေနသည့္ အရြယ္တြင္ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ က်င့္သုံးေနထုိင္ၾကရန္ တုိက္တြန္းေျပာဆုိၾကျခင္းလည္း ျဖစ္ေပ၏။ ျမန္မာအမ်ား သတ္မွတ္ထားသကဲ့သုိ႔ ပထမအရြယ္တြင္ ပညာရွာရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ပညာပဲရွာေနမိရင္း ႐ုတ္တရက္ တစ္ခုခု ျဖစ္သြားမည္ဆုိပါက၊ ဒုတိယအရြယ္တြင္ ဥစၥာရွာ ဆုိသည့္အတုိင္း ဥစၥာပဲ ရွာေနရင္း တစ္ခုခု ျဖစ္သြားခဲ့ပါက၊ တတိယအရြယ္တြင္ တရားရွာဆုိသျဖင့္ တတိယအရြယ္သုိ႔ ေရာက္သည္အထိ တရားမရွာဘဲ ေနလုိက္မိရင္း တတိယအရြယ္မတုိင္မီ တစ္ခုခု ျဖစ္သြားသည္ ဆုိပါက မည္သုိ႔မွ် မတတ္ႏုိင္၊ မည္သူမွ် မကယ္ႏုိင္ ျဖစ္သြားမည္မွာ အမွန္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အရြယ္သတ္မွတ္ခ်က္မ်ား ရွိေနေသာ္လည္း ထုိသတ္မွတ္ခ်က္မ်ား သည္ အခ်ိန္မေရြး ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာရွိေနသျဖင့္ ယခုလက္ရွိအခ်ိန္ႏွင့္ လက္ရွိ အရြယ္မွာသာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ မိမိကုိယ္ကုိ ေစာင့္ေရွာက္ၾကရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္းဆုိျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိသုိ႔ အရြယ္သုံးပါးတြင္ တရြယ္ရြယ္၌ အခ်ိန္မေရြး တစ္ခုခု ျဖစ္သြားႏုိင္သျဖင့္ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းမ်ားက ပထမအရြယ္တြင္လည္း ပညာရွာရင္း ကုသုိလ္ရွာၾကရန္၊ ဒုတိယအရြယ္တြင္လည္း ဥစၥာရွာရင္း ကုသုိလ္ရွာၾကရန္၊ တတိယအရြယ္တြင္ကား တရားရွာရမည့္ အရြယ္ျဖစ္သျဖင့္ တစုိက္မတ္မတ္ တရားကုိသာ ရွာၾကရန္ အထူးတုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ အခ်ိန္မေရြး၊ အရြယ္မေရြး၊ ေနရာမေရြး ေသျခင္းတရားႏွင့္ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္မႈ တရားမ်ားက လာေနႏုိင္မည္ ျဖစ္သျဖင့္ လက္ရွိအခ်ိန္သည္သာ အေကာင္းဆုံး အခ်ိန္အျဖစ္ သတ္မွတ္ကာ ကုသုိလ္တရားမ်ားကုိ ရသမွ် ျပဳလုပ္သြားၾကရန္ သတိေပးၾကျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

အကယ္၍ အေျခအေနအရ မေကာင္းသည့္အလုပ္မ်ားျဖင့္ လႈပ္ရွား႐ုန္းကန္ ေနခဲ့သည္မ်ား ရွိပါကလည္း တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ တရြယ္ရြယ္တြင္ သတိဝင္ကာ ျပဳျပင္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ျပဳျပင္လုိက္သည့္ အခ်ိန္၊ ျပဳျပင္လုိက္ႏုိင္သည့္ အရြယ္သည္ ေနာက္က်သည္ဟူသည္ မရွိသျဖင့္ အလ်င္အျမန္ သတိဝင္ကာ ျပဳျပင္ၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ပထမအရြယ္တြင္ မျပဳျပင္ႏုိင္ပါက ဒုတိယအရြယ္၊ ဒုတိယအရြယ္တြင္ မျပဳျပင္ႏုိင္ပါကလည္း တတိယအရြယ္ စသည္ျဖင့္ အရြယ္သုံးမ်ိဳးတြင္ တရြယ္ရြယ္တြင္ေတာ့ျဖင့္ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ သုတ္သင္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိသုိ႔ မိမိကုိယ္ကုိ အလ်ဥ္အျမန္ သတိဝင္ကာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ အလုပ္မ်ားမွ သုတ္သင္လုိက္ႏုိင္ျခင္းသည္ မိမိကုိယ္ကုိ ေကာင္းစြာေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက မိန္ၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ဗုဒၶလက္ထက္က ေဗာဓိကုမာရ အမည္ရသည့္ မင္းသားတစ္ပါးရွိခဲ့၏။ ေဗာဓိကုမာရသည္ တစ္ေန႔တြင္ အေကာင္းဆုံး လက္သမားျဖင့္ အေကာင္းဆုံး ျပႆာဒ္တစ္ခုကုိ ေဆာက္လုပ္ကာ ျပႆာဒ္ပူေဇာ္ပဲြ တစ္ခုကုိ ျပဳလုပ္ေလ၏။ ထုိျပႆာဒ္ပူေဇာ္ပြဲသုိ႔ ဘုရားအမွဴးရွိသည့္ သံဃာေတာ္မ်ားကုိလည္း ပင့္ေလွ်ာက္ထား၏။ အိမ္ေထာင္က်သည္မွာ ၾကာၿပီျဖစ္ေသာ္လည္း သားသမီး မထြန္းကားသည့္ ေဗာဓိမင္းသားသည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ နည္းမ်ားျဖင့္ သားသမီးရေအာင္ ႀကိဳးစားေသာ္လည္း မရႏုိင္ဘဲရွိရကား ဤတစ္ႀကိမ္တြင္ ဘုရားရွင္ထံ အဓိ႒ာန္ျပဳလုိသျဖင့္ ျပႆာဒ္ေပၚသုိ႔ ၾကြရာလမ္းတြင္ အေကာင္းဆုံးအခင္းကုိခင္းလ်က္ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ား မၾကြမီကပင္ “ဘုရားရွင္သည္ ဤအခင္းေပၚတြင္နင္း၍ ၾကြပါက မိမိတုိ႔အား သားသမီးရပါေစ”ဟု အဓိ႒ာန္ျပဳ ဆုေတာင္းထားလုိက္၏။ ဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား ျပႆာဒ္ေပၚသုိ႔ ၾကြရာအခင္းထိပ္သုိ႔ ေရာက္လာသည့္အခါ အေရွ႕ဆုံးမွ ၾကြေတာ္မူသည့္ ဘုရားရွင္က အခင္းမ်ားကုိဖယ္လုိက္ရန္ ေဗာဓိမင္းသားအား မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။ ေဗာဓိမင္းသားကလည္း သူ႔အႀကံအတုိင္း အခင္းကုိ နင္း၍ ၾကြေတာ္မူရန္ ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ကလည္း အခင္းကုိသာဖယ္ရန္ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဗုဒၶက “ေဗာဓိမင္းသားအေနျဖင့္ မည္မွ်ပင္ အဓိ႒ာန္ျပဳ၍ သားသမီး ရေအာင္ႀကိဳးစား အားထုတ္ေသာ္လည္း ယခုဘဝတြင္ကား ရႏုိင္ဖြယ္ အေၾကာင္းမရွိေၾကာင္း၊ မင္းသားတုိ႔ လင္မယားႏွစ္ေယာက္သည္ အတိတ္က ျပဳခဲ့သည့္ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ သားသမီး မရႏုိင္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ မိန္႔ေတာ္မူကာ ေဗာဓိကုမာရ မင္းသား၏။ အတိတ္ဇာတ္ေၾကာင္းကုိ ေဟာေတာ္မူေလ၏။

လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ဘဝတစ္ခုက လူအေပါင္းတုိ႔သည္ ႀကီးစြာေသာ ေလွသေဘၤာႀကီးျဖင့္ သမုဒၵရာသုိ႔ ရြတ္လႊင့္သြားစဥ္ ပင္လယ္ျပင္ထဲ၌ ထုိသေဘၤာႀကီး ပ်က္ခဲ့ေလ၏။ သေဘၤာေပၚပါ လူအမ်ားတြင္ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦးသည္ ကံေကာင္းေထာက္မစြာျဖင့္ ပ်ဥ္ခ်ပ္တစ္ခုကုိ ရရွိၿပီး ထုိပ်ဥ္ခ်ပ္အကူျဖင့္ လက္ပစ္ကူးကာ အသက္လုရင္း ေနာက္ဆုံးတြင္ ကၽြန္းတစ္ကၽြန္းသုိ႔ ေရာက္ရွိကာ အသက္ေဘးမွ ကင္းလြတ္သြားခဲ့ၾက၏။ ထုိဇနီးေမာင္ႏွံသည္ ကၽြန္းေပၚတြင္ သြားလာလႈပ္ရွားရင္း စားေသာက္စရာ မရွိသျဖင့္ ငွက္ေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာ ဥထားသည့္ ငွက္ဥမ်ားကုိသာ ႏႈိက္ယူဖုတ္ကင္ကာ စားေသာက္ၾကေလ၏။ ငွက္ဥမ်ား မရွိသည့္အခါ ငွက္ငယ္ေလးမ်ားအား ဖုတ္ကင္စားေသာက္ၾက၏။ ထုိသုိ႔ ငွက္ဥမ်ား၊ ငွက္ကင္မ်ားကုိ စားေသာက္လာ ၾကသည္မွာ ၾကာျမင့္လာခဲ့ၿပီ ျဖစ္သျဖင့္ ထုိဇနီးေမာင္ႏွံ ႏွစ္ဦးတုိ႔သည္ အကုသုိလ္ကုိ အကုသုိလ္ဟုပင္ မထင္ဘဲ ျဖစ္လာခဲ့၏။ ထုိဇနီးေမာင္ႏွံသည္ ပထမအရြယ္တြင္လည္း မိမိတုိ႔၏ လုပ္ရပ္မ်ားကုိ မျပဳျပင္မသုတ္သင္ႏုိင္၊ ဒုတိယအရြယ္တြင္လည္း သတိမဝင္ မျပဳျပင္ခဲ့၊ တတိယအရြယ္တြင္လည္း ေနာင္တမရ ေမ့ေလ်ာ့ၾကကာ မေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားျဖင့္သာ ဘဝနိဂုံး အဆုံးသတ္သြားခဲ့ၾက၏။ ထုိအကုသုိလ္၏ အျပစ္ကုိ ဘဝေပါင္းမ်ားစြာ ခံယူရင္း ယခုေဗာဓိကုမာရ ဘဝတြင္လည္း ထုိအကုသုိလ္၏ အက်ိဳးဆက္အေနျဖင့္ သားသမီး မရႏုိင္ျခင္းျဖစ္၏။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဗာဓိကုမာရ၏ သားသမီးမရႏုိင္ျခင္းအေၾကာင္း အထက္ပါ အတိတ္ဇာတ္ေၾကာင္းကုိ ျပန္လည္ေဟာၾကားေတာ္မူရင္း “ မိမိကုိယ္ကုိ ခ်စ္အပ္၏ဟု သိပါမူ ထုိမိမိကုိယ္ကုိ ေကာင္းစြာ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းျဖင့္ ေစာင့္ေရွာက္ရာ၏။ ပညာရွိသည္ အရြယ္သုံးပါးတုိ႔တြင္ တပါးပါးေသာ အရြယ္၌ (မိမိကုိယ္ကုိ) လုံ႔လထုတ္ကာ သုတ္သင္ရာ၏ ” (ဓမၼပဒ၊ အတၱဝဂ္၊ ေဗာဓိကုမာရဝတၳဳ) ဟူေသာ ဤတရားစကားေတာ္ကုိ မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။ ေဒသနာေတာ္၏ အဆုံးတြင္ ေဗာဓိကုမာရသည္ ေသာတာပတၱိဖုိလ္သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္သြားေလ၏။

ဤကား အရြယ္သုံးပါး၌ တပါးပါးတြင္ သုတ္သင္ရန္လုိေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူသည့္ ဘုရားရွင္၏ တရားစကား ျဖစ္ေပၚရာ ေနာက္ခံဇာတ္လမ္း တစ္စိပ္တေဒသပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ဤေဒသနာေတာ္တြင္ ဗုဒၶျမတ္စြာ မိန္႔ေတာ္မူသည္မွာ အရြယ္သုံးပါးတြင္ တရြယ္ရြယ္၌ မိမိကုိယ္ကုိ ေကာင္းစြာသုတ္သင္ရင္း ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၾကရန္ မိန္႔ေတာ္မူလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ မွန္၏။ မိမိတုိ႔သည္ ပုထုဇဥ္မ်ား ျဖစ္ေနၾကသျဖင့္ အမွား မကင္းမိၾကေသာ္လည္း ထုိအမွားကုိ တစ္သက္လုံး မွားမသြားမိၾကရန္ သတိျပဳရမည္ ျဖစ္ပါ၏။ သတိမျပဳမိသျဖင့္ မွားမိၾကပါက ထုိအမွားအတြက္ ျပန္လည္ေပးဆပ္ရမႈသည္ အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျဖစ္ေနၾကမည္ ျဖစ္ပါေသာေၾကာင့္ မိမိတုိ႔၏ လုပ္ရပ္မ်ားကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ ျပဳလုပ္ၾကရန္ ျဖစ္ပါ၏။

ေသခ်ာေတြးၾကည့္ပါက အရြယ္ဟူသည္ အခ်ိန္တန္လွ်င္ ေက်ာ္လြန္လာၾကရမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိအရြယ္တြင္ ျဖတ္သန္းစဥ္ကာလ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကသည့္ လုပ္ရပ္မ်ားကား ေက်ာ္သြား၍လည္း မရသကဲ့သုိ႔ လြန္ထား၍လည္း ရမည္မဟုတ္ႏုိင္ေပ။ အရြယ္သုံးပါးတြင္ ျဖတ္သန္းစဥ္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည့္ မိမိတုိ႔၏ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားသည္ ယခုဘဝ အရြယ္မ်ား ကုန္ဆုံးသြားေသာ္လည္း ေနာက္ေနာက္ဘဝ အရြယ္မ်ားအထိ အစဥ္လုိက္ကာ အက်ိဳးေပးေနမည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္ပါ၏။ အကုသုိလ္အလုပ္ျဖစ္ေစ၊ ကုသုိလ္အလုပ္ျဖစ္ေစ ေစတနာျဖင့္ လုပ္ျဖစ္ခဲ့ပါက အက်ိဳးမေပးရေသးသမွ် မေပ်ာက္ပ်က္ဘဲ အခြင့္သာက အက်ိဳးေပးၾကသည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ အက်ိဳးမေပးႏုိင္သည့္ အေဟာသိကံမ်ား ရွိေသာ္လည္း ထုိကံမ်ားသည္ အလြန္ေသးငယ္သည့္ ကံေလးမ်ားသာ ျဖစ္ေနၿပီး ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေစတနာႏွင့္ လုပ္ခဲ့သည္ ကံမ်ားကား အရြယ္လြန္သည္အထိ အက်ိဳးေပးခြင့္ရွိက ေပးေနမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အရြယ္ဟူသည္ အေရးမႀကီးေသာ္လည္း ထုိအရြယ္တြင္ လုပ္ေဆာင္ၾကသည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကား အေရးႀကီးလွသျဖင့္ အရြယ္သုံးပါး တပါးပါးဝယ္ အမွားမဝယ္ မိၾကရန္လုိေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ေမြးဖြားျခင္းရွိေနၾကသည့္ သတၱဝါမွန္သမွ် ေသဆုံးျခင္းလည္း ရွိေနၾကမည့္အျပင္ ေမြးေသႏွစ္ခုၾကား ျဖတ္သန္းၾကရသည့္ အရြယ္မ်ား၊ အခ်ိန္မ်ားလည္း ရွိေနၾကမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ထုိျဖတ္သန္းၾကသည့္ အရြယ္မ်ားကုိ အထူးသတိျပဳဆင္ျခင္ကာ ျဖစ္သန္းၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ အရြယ္သုံးပါး ျဖတ္သန္းစဥ္ကာလတြင္ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ မေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားျဖင့္ ျဖတ္သန္းက်င္လည္ခဲ့ ရသည္ရွိေသာ္ ထုိအကုသုိလ္ အလုပ္မ်ားကုိ တစ္ရြယ္ရြယ္၊ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ မလုပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မထူးပါဘူးဟူသည့္စိတ္ျဖင့္ မထူးဇာတ္ မခင္းၾကဘဲ မလုပ္ဘဲ ေနလုိက္ႏုိင္ခ်ိန္သည္ ေနာက္က်သည့္ အခ်ိန္မဟုတ္သည္ကုိ သတိျပဳကာ လက္ရွိအခ်ိန္၊ လက္ရွိအရြယ္မွာ အေကာင္းဆုံး ျပဳျပင္ႏုိင္ေအာင္ မိမိကုိယ္ကုိ သုတ္သင္ၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိသုိ႔ မေကာင္းမႈကုိ မလုပ္ျဖစ္ေအာင္ သတိျပဳဆင္ျခင္ သုတ္သင္ႏုိင္လုိက္ျခင္းသည္ မိမိကုိယ္ကုိ အေကာင္းဆုံး ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ အရြယ္သုံးပါးတြင္ တပါးပါး၌ သုတ္သင္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ တင္ျပလုိသည္မွာ “မည္သူမဆုိ လက္ရွိေရာက္ရွိေနသည့္ သက္တမ္းအရ အရြယ္သုံးပါးကုိ ရင္ဆုိင္ျဖတ္သန္း ေက်ာ္လႊားၾကရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ မိမိတုိ႔ ျဖတ္သန္းရမည့္ အရြယ္တြင္ အေကာင္းဆုံးအလုပ္မ်ား၊ အျပစ္ကင္းသည့္ အလုပ္မ်ား၊ အႏွစ္ရွိသည့္ အလုပ္မ်ား၊ ကုသုိလ္အလုပ္မ်ားျဖင့္ ျဖတ္သန္းႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ ထုိသုိ႔ အရြယ္သုံးပါးလုံးတြင္ အျပည့္အစုံ မလုပ္ႏုိင္ေသာ္လည္း တရြယ္ရြယ္တြင္ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ ေသခ်ာသည္မွာ အရြယ္ဟူသည္ အခ်ိန္မေရြး ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲႏုိင္သျဖင့္ မည္သည့္အရြယ္တြင္ မဆုိ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားျဖင့္ တဲြဖတ္က်င္လည္ႏုိင္ေအာင္ ျဖတ္သန္းၾကျခင္းသည္သာ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ မည္သည့္အရြယ္၊ မည္သည့္အခ်ိန္ဟူသည္ မည္သူမွ် အတိအက် မသိႏုိင္ဘဲ ယခုအခ်ိန္သည္သာ တိက်သည့္ အေကာင္းဆုံး အခ်ိန္ျဖစ္သျဖင့္ ယခုလက္ရွိအခ်ိန္တြင္သာ မိမိကုိယ္ကုိ ေကာင္းစြာထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းျဖင့္ အေကာင္းဆုံး သုတ္သင္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း” ေစတနာစကား ေမတၱာအားျဖင့္ အသိေပးတင္ျပလုိက္ရပါသည္။

အားလုံး… မိမိကုိယ္ကုိ တရြယ္ရြယ္တြင္ သုတ္သင္ႏုိင္ၾကပါေစ…

စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ)